说字如其人，那选什么样的字练，或者表明其想要成为怎样一个人。慢言理想，先说喜欢。史晨碑是喜欢，然似过于古厚，九成宫也喜欢，然似忒也刚劲，倘言丽而端，柔且劲，孟法师实乃女子该唉有之理想，然法师为弘道矢志不嫁，其境界非俗世所能想望，敬则敬矣，不学也罢。

也不知这内容形式，附带多少信息能量？纵横圆转，是否力所能求？或补益，或中和，写字对人的塑造可有传说中大？向闻古来有写出坚定意志的，有写出癫狂意态的，有写出小山的，有写黑池水的，有以此称杰的，有因而成圣的，可歌可泣，一时多少英雄事迹。然倘溯求根源，本就是不结绳记事以后用来记记账留个条儿的，后来着意为之，就有了法，再一凸显精神，就载了道。刚开始人人业余，慢慢慢发展成职业，有专司写的，有专司评的，有专司仿的，有专司鉴的，有专司鬻的，有专司藏的，此起彼应，一派欣荣大好。

然写字于我，还是只写写而已。如同和慧一起给匾贴金箔，给琴上大漆，捣鱼胶，煮丝弦，做得好不好也罢，所期的是那种远了思虑的素白感觉，一种空空的轻松陪伴。盖若真能一丝都没有，或就真能一丝也不乱吧？弹琴或者也是这样么，或者也该是这样吧。什么事情能有多重要啊？怎么对待才更重要。

盖琴之学者，良材美质，造化人工，生花妙指，际遇知音，缺一而不可。巍巍乎书山，茫茫然曲海，夜思昼作，殚智竭精，计小大，量短长，较迟速，验疾徐，辨正邪，别高下，议清浊，论雅俗，合中外，断古今，钻坚仰高，致远钩沉，四方寻觅，上下求索之际，又须得以此琴平心静气，导志安命，兼顾着畅情逸兴，乐道忘忧，夫顾左则失右，欲方则难圆，起此则伏彼，襟捉则肘现，此西山云以未能无琴，故为之所累者欤？

昔西山以“是知多言之害，而未知多艺之累”讥萧氏，对曰：“琴以养吾之心而吾本无心，虽终日弹而曰未尝弹可也；诗以畅吾之情而吾本无情，虽终日吟而曰未尝吟可也。琴未尝弹，与无琴同；诗未尝吟，与无诗同：曾何累之有哉？”

2009年8月21日，“一大”会议在北京香山的一个幽僻的小院子里秘密召开。与会者君慧二人，分别代表京、海两大派系。会议主要讨论了普遍存在的，矛盾日趋尖锐的，如何以有涯之生求无涯之知的形上及形下问题。会议进行至中途，遭隔壁大黄狗的袭扰而被迫停会。后转移到玉皇顶至香山停车场的小路上继续举行。代表们以散步为名，继续会议的讨论议题。审议并通过了“比学赶帮超”的学习纲领和“坚决排斥水平过高或过低者入组，以杜绝超前或落后倾向”的决议。经过无记名投票，选举东白先生为小组的名誉及实际领导，慧分管组织，君分管宣传。下午四点多钟，会议完成了全部议程，胜利闭幕，庄严宣告学习小组正式成立！大会闭会时，两位代表轻声地呼出了时代的最强音：“读书万岁！弹琴万岁！写字画画万岁！”

    沈宗骞《芥舟学画编》

画与诗皆士人陶写性情之事，故凡可入诗者，皆可入画。然则画而俗，如诗之恶，何可不急为去之耶。夫画俗约有五：曰格俗，韵俗，气俗，笔俗，图俗。其人既不喜临摹古人，又不能自出精意，平铺直叙千篇一律者，谓之格俗；纯用水墨渲染，但见片白片黑，无从寻其笔墨之趣者，谓之韵俗；格局无异于人，而笔意窒滞，墨气昏暗，谓之气俗；狃于俗师指授，不识古人用笔之道，或燥笔如弸，或呆笔如刷，本自平庸无奇，而故欲出奇以骇俗，或妄生圭角，故作狂态者，谓之笔俗；非古名贤事迹，及风雅名目，而专取谀颂繁华，与一切不入诗料之事者，谓之图俗。能去此五俗，而后可几于雅矣。雅之大略亦有五：古淡天真，不著一点色相者，高雅也；布局有法，行笔有本，变化之至，而不离乎矩矱者，典雅也；平原疏木，远岫寒沙，隐隐遥岑，盈盈秋水，笔墨无多，愈玩之而愈无穷者，隽雅也；神恬气静，令人顿消其躁妄之气者，和雅也；能集前古各家之长，而自成一种风度，且不失名贵卷轴之气者，太雅也。作画者，俗不去，则雅不来。虽日对董巨倪黄之迹，百摹千临，亦自无解于俗。盖日逐逐于时俗之所为，而欲去俗，其可得乎！故惟能避俗者，而后可以就雅也。以是汩没天真者，不可以作画；外慕纷华者，不可以作画；驰逐声利者，不可以作画；与世迎合者，不可以作画；志气隳下者，不可以作画。此数者，盖皆沉没于俗，而绝意于雅者也。作画宜癖，癖则与世俗相左，而不得累其雅；作画宜痴，痴则与世俗相忘，而不致伤其雅；作画宜贫，贫则每乖乎世俗，而得以任其雅；作画宜迂，迂则自远于世俗，而得以全其雅。如欲避俗，当多读书，参名理。始以荡涤，继以消融。须令方寸之际，纤俗不留。若少著一点滞重挑达意思，即痛自裁抑，则笔墨间自日几于温文尔雅矣。

　　笔墨之道，本乎性情。凡所以涵养性情者则存之，所以残贼性情者则去之，自然俗日离而雅可日几也。夫刻欲求存，未必长存。力欲求去，未必尽去。彼纷纷于内，逐逐于外者，亦思从事于兹，以几大雅，其可得乎！故欲求雅者，先于平日平其争竞躁戾之气，息其机巧便利之风，揣摩古人之能恬淡冲和，潇洒流利者，实由摆脱一切纷更驰逐，希荣慕势。弃时世之共好，穷理趣之独腴，勿忘勿助，优柔渐渍，将不求存而自存，不求去而自去矣。或曰：画直一艺耳，乃同于身心性命之学，不繄难哉？曰：天下实同此一理。画虽艺事，古人原借以为陶淑心性之具，与诗实同用也。故长于挥洒者，可资吟咏；妙于赋物者；易于传写。即如丹家炼形之道，亦是假外丹以征内象，所谓外丹成即内丹成也。明此理以作画，自然出风入雅，轶俗超凡，不仅玩物适情已也。试观古之作者，如郭恕先、黄子久、方从义，相传皆属仙流。虽不足据，要非凡品可知。夫品诣若此，尚何区区存雅去俗为哉。

　　市井之人，沉浸于较量盈歉之间，固绝于雅道。乃有外慕雅名，内深俗虑，尤不可与作笔墨之缘。山谷谓惟俗不可医，以其根之深而蒂之固也。人自知识渐开以来，凡所以诱之者，无非耳目口体之欲。就傅而后，或巧于名势之捷径，或导以声色之移情。迨出而接物，又但以揣测往复相尚，则俗之蟠固于中者，已久而不可解矣。一旦思效骚人墨客之所为，信手而涂，乃曰此披麻，此劈斧；侈口而谈，乃曰若董巨，若倪黄。其在贫贱者，方汲汲于糊口，将日徇时好之不遑，既难与语六法之奥。其为富贵者，偶亲笔砚，甫涉丹青，学识未深，而自许实甚。于是知者掩口而不言，谀者交声而日进。虽有妙质，未有不形格而势禁者也。若夫通人才士，寄情托兴，非不雅趣有余，而不能必其出入于规矩，动而辙合，是谓雅而未正。至若师门授受，胶固已深，既自是而人非，复少见而多怪。欲非之，而未尝乖乎绳尺；欲是之；而未见越乎寻常，是谓正而未雅。夫雅而未正犹可也，若正而未雅，其去俗也几何哉。是在天资敏妙者，能于规矩中寻空阔道理，又当于超逸中求实际工夫。内本乎性情，外通乎名理，奇处求法，僻处合理。理之所有，不妨古人所未为，不必目中所经见。识之所定，不必虑举世之我非，但当存知希之我贵。超超物表，遗世独行，不须求如何得雅，而自与俗日相远矣。

小闲曰：俗如微芒细刺，避之不及，踏之愈深，刮骨疗之，未必得免，为肓医所逃者也。芥舟所开之药方，寻常人恐难受用，而非常之人，又何用服此方剂乎！俗者，居肓之上，膏之下，药不至焉，不可为也。山谷谓惟俗不可医，真至言也。